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家训文言文

发布时间：2025-10-11 | 来源：互联网转载和整理

1.古文陆游家训的译文原文后生才锐者，最易坏事。

若有之父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄相处，自此十许年，志趣自成。

不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。

译文后辈中才思敏捷的人最容易做出坏事，如果有这样的情况，做父兄的人应当引以为忧，而不能够把这当作是高兴的事。一定要经常约束他们，命令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、谦虚谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处。

从这以后十多年，志向和情趣自然养成。不这样那些可以担忧的事情，不会只有一个。

我这些话是后来者治病的药和石针，都应当谨慎对待，不要给后人留下后悔和遗憾。

2.文言文《家训》翻译江端友《家训》译文：

大凡人在饮食时知道物的由来，五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程，在天地间风调雨顺时才长成的，再把生的做成熟的，这些都是不容易的。肉食美味则是***牲断命而来，那苦难是难以言表，想起来真使人不忍心食用，又何况选择好坏，产生厌嫌之情？人在一顿饭吃饱之后，不管是八珍美味，还是杂生丛草，都视为臭腐之物。因而任随家庭多丰厚，也需节俭，口要能塞饱肚子，就自足了。要知道门外有无数的人，有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人，有整天饥饿而不能得到食物的人，我无功而坐享食物，岂能更有什么选择！如果能这样不仅少欲而易于满足，也可算是对进学的一大帮助。我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先，人生直接可得上寿的，也没有多少，况且须臾之间，便就离开人世，因而不以此时学道、恢复本性，返归其本，而只知满足腹之欲，养肥这一躯体，这真可谓白做了一世人。吃***无事经史文典随意读上一二篇，对人都是有益的，这胜过把心思用到别处。

和人交流应该选择端正高雅之士，如果泛交终会后悔，况且长时间和那些人在一起，受他们影响，终身想做贤人，也是不可能的。谈论别人不要深及人家的是非，应该想想，知道人家谁是谁非即可。玩棋是高雅之戏，可以说玩玩无妨，不要和女人嬉笑无节制，以败损自己的意志，这是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有识之士所轻视。人，作为人，所有的被人轻视无不是自取的，你们可要记住这点啊！

江端友《家训》原文：

凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易。肉味则***生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐，随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择。若能如此不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先，人生直得上寿，亦无几何，况逘巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事经史文典慢读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。

与人交游宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重必为有识所轻，人而为人，所轻无不自取之也，汝等志之。

3.关于,家规,家训的古诗1、人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。

父母罔极之恩，同于天地。——摘自宋代黄庭坚家族《黄氏家规》译文：人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，这不能忘了。

父母的养育之恩，与天地一样没有边际。2、父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也；兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也。

——摘自清代《朱子家训》译文：当父亲所珍贵的是“慈”，疼爱子女；当儿子所珍贵的是“孝”，孝顺父母；当兄长所珍贵的是“友”，爱护弟弟；当弟弟所珍贵的是“恭”，尊敬兄长。3、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

——摘自三国诸葛亮《诫子书》译文：做不到恬淡寡欲就不能表明志向，做不到平和宁静就不能实现远大理想。4、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。

——摘自明朝袁黄《了凡四训》译文：一定要天天发现自己的错误和不足，一定要天天改过自新。倘若一天没有认识到自己的错误和不足，就会在这一天里安心于自以为是的状态；倘若一天没有过失可以改正，就一天没有进步可言。

5、读书可以增长道心，为颐养第一事也。——摘自清朝张英《聪训斋语》译文：读书可以增长追求世间法则至理之心，是颐养心性的第一等事。

4.家风家训古诗词***：奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

颜之推：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

范仲淹：孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。勤读圣贤书尊师如尊亲；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻。敬长舆怀幼怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废须保五毂恩；做事循天理，博爱惜生灵。处世行八德修身奉主神；儿孙坚心守，成家种善根。

苏洵：入则孝顺父母，出则和睦乡邻。长上有问必答，在座定要抬身。不可虚言戏谑，不可斜侧骄矜。莫呼长上表号，开口就要尊称。饮食先让长者，行路当随后行。

纪晓岚：一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。

5.《朱子家训》古文及翻译『原文』大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云“读书千遍，其义自见”。谓读得熟则不待解说，自晓其义也。

余尝谓读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中心到最急。心既到矣眼口岂不到乎？余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。

心不在此则眼不看仔细；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中心到最急。

心既到矣眼口岂不到乎？『译文』凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。

这就是看书的方法。凡是读书必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。

必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自但是然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”

就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。

心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能即使记住了也不能长久。三到之中心到最要紧。

心已经到了眼口难道会不到吗？。

6.【文言文翻译：《包拯家训》】包孝肃公家训②云：后世子孙仕宦③，有犯赃滥④者，不得放归本家⑤；亡殁⑥之后，不得葬于大茔⑦之中.不从吾志，非吾子孙.共三十七字，其下押字⑧又云：仰⑨珙⑩刊（11）石，竖于堂屋东壁，以诏（12）后世.又十四字.珙者，孝肃之子也.【字词注释】①选自《能改斋漫录》.包拯，宋仁宗时任监察御史，执法不阿，谥号孝肃.②训：教.③仕宦（hu4n）：做官.④赃滥：贪污财物.滥，贪.⑤本家：老家.⑥亡殁（m$）：死亡.⑦大茔（y0ng）：祖坟.⑧押字：在文书上签字.⑨仰：敬词，旧时公文用语.⑩珙（g%ng）：包珙，包拯的儿子.（11）刊：刻.（12）诏（zh4o）：告，晓喻.【诗文翻译】包拯在家训中有这样一段话：后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而***的人，都不允许放回老家；死了以后，也不允许葬在祖坟上.如不继承我的志向，就不是我的子孙后代.原文共有三十七个字.在家训后面签字时又写道：希望包珙把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻后代子孙.原文又有十四个字.包珙，就是包拯的儿子.。