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是故圣人作的文言文翻译

发布时间：2025-10-06 | 来源：互联网转载和整理

是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼知自别于禽兽。大上贵德,其次务施报。礼尚往来;往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也。人有礼则安;无礼则危。故曰礼不可不学也。以下是我为大家整理的是故圣人作的文言文翻译，仅供参考，希望能够帮助大家。

是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼知自别于禽兽。大上贵德,其次务施报。礼尚往来;往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也。人有礼则安;无礼则危。故曰礼不可不学也。

【译文】

所以圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。

上古时人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”

【曲礼上全文阅读】

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶憎而知其善。积而能散安安而能迁。临财毋茍得临难毋茍免。很毋求胜分毋求多。疑事毋质直而勿有。

若夫坐如尸，立如斋。礼从宜使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言谓之善行。行修言道礼之质也。礼闻取于人不闻取人。礼闻来学不闻往教。

道德仁义非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师非礼不亲。班朝治军莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作为礼以教人。使人以有礼知自别于禽兽。

太上贵德其次务施报。礼尚往来。往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮有室。四十曰强而仕。五十曰艾服官政。六十曰耆指使。七十曰老而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。

大夫七十而致事。若不得谢则必赐之几杖，行役以妇人。适四方乘安车。自称曰老夫于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。

谋于长者必操几杖以从之。长者问不辞让而对，非礼也。

凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。

夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人则长者必异席。

为人子者居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概祭祀不为尸。听于无声视于无形。不登高不临深。不茍訾不茍笑。

孝子不服暗不登危，惧辱亲也。父母存不许友以死。不有私财。

为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室冠衣不纯采。

幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。

从于先生不越路而与人言。遭先生于道趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。

从长者而上丘陵，则必乡长者所视。

登城不指城上不呼。

将适舍求毋固。将上堂声必扬。户外有二屦言闻则入，言不闻则不入。将入户视必下。入户奉扃视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。

大夫士出入君门，由闑右，不践阈。

凡与客入者每门让于客。客至于寝门则主人请入为席，然后出迎客。客固辞主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武堂下布武。室中不翔并坐不横肱。授立不跪授坐不立。

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡请席何乡，请衽何趾。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。

若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席客跪抚席而辞。客彻重席主人固辞。客践席乃坐。主人不问客不先举。将即席容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨足毋蹶。

先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后食坐尽前。坐必安执尔颜。长者不及毋儳言。正尔容听必恭。毋剿说毋雷同。必则古昔称先王。侍坐于先生：先生问焉，终则对。请业则起请益则起。父召无诺先生召无诺，唯而起。侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至起食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。

侍坐于君子君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子君子问更端，则起而对。侍坐于君子若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。毋侧听毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

侍坐于长者屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦跪而举之，屏于侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。

离坐离立毋往参焉；离立者，不出中间。

男女不杂坐不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问诸母不漱裳。外言不入于捆，内言不出于捆。

女子许嫁缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。

男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子非有见焉，弗与为友。

贺取妻者曰：「某子使某闻子有客，使某羞。」

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。

男女异长。男子二十冠而字。父前子名；君前，臣名。女子许嫁笄而字。

凡进食之礼左肴右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外酰酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯修置者左朐右末。客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先进。肴之序遍祭之。三饭主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩客不虚口。

侍食于长者主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。

共食不饱共饭不泽手。毋抟饭毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹主人辞不能亨。客歠醢主人辞以窭。濡肉齿决干肉不齿决。毋嘬炙。

卒食客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。侍饮于长者酒进则起，拜受于尊所。长者辞少者反席而饮。长者举未釂少者不敢饮。长者赐少者、贱者不敢辞。赐果于君前其有核者怀其核。御食于君君赐余，器之溉者不写，其余皆写。

馂余不祭。父不祭子夫不祭妻。御同于长者虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。

为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之士疐之，庶人龁之。

父母有疾冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。

水潦降不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。

凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜则客还辟，辟拜。主人自受由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。

进几杖者拂之。效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。

凡为君使者已受命，君言不宿于家。君言至则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

《礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。

齐者不乐不吊。

居丧之礼毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧乃比于不慈不孝。五十不致毁六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。生与来日死与往日。知生者吊知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙不问其所费。问疾弗能遗不问其所欲。见人弗能馆不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。适墓不登垄助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧舂不相。里有殡不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。

故君子戒慎不失色于人。国君抚式大夫下之。大夫抚式士下之。礼不下庶人刑不上大夫。刑人不在君侧。

兵车不式。武车绥旌德车结旌。史载笔士载言。前有水则载青旌。前有尘埃则载鸣鸢。前有车骑则载飞鸿。前有士师则载虎皮。前有挚兽则载貔貅。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上急缮其怒。进退有度左右有局，各司其局。

父之雠弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。四郊多垒此卿大夫之辱也。地广大荒而不治，此亦士之辱也。

临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者必自彻其俎。

卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁入国而问俗，入门而问讳。

外事以刚日内事以柔日。

凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日吉事先近日。曰：「为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。」

卜筮不过三卜筮不相袭。龟为卜策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：「疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。」

君车将驾则仆执策立于马前。已驾仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车则仆并辔授绥。左右攘辟车驱而驺。至于大门君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。

凡仆人之礼必授人绥。若仆者降等则受；不然，则否。若仆者降等则抚仆之手；不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君子式黄髪，下卿位，入国不驰，入里必式。

君命召虽贱，大夫士必自御之。介者不拜为其拜而蓌拜。祥车旷左乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广咳不妄指。立视五巂式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马有诛。

扩展资料

一、成书过程

孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的`“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

到了东汉社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

二、赏析

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。